为什么不承认一个农民工思考海德格尔是太不正常的事?

在农民工思考海德格尔的媒体传播当中,我们只看到阶层的凝视。通过宣扬农民工对哲学智慧桂冠的摘取,哲学不被视为一种具有历史性的劳动过程和结果,因而其本身可以被批判和改造,而是被视为特定阶层文化身份的象征符号,因而越稳固越静止越好。我们阅读一个农民工思考海德格尔,也就绝不是真正关心农民工的普遍劳动状况,不是关心他的思考,也不是关心海德格尔会给不同处境的人们带来什么,而是为了再次确证跨越或维持社会阶层的个人经验的合法性,从而也再次证明了以社会地位作为劳动分工主要依据的社会现实的合法性。

而当我们总是对一个下位者通过个人的奋斗和努力实现阶层区隔跨越,掌握了其原来社会地位所不具备的资源(无论是经济还是文化资源)的类型叙事表示出巨大的兴趣时,我们恐怕也并不是在真的在关注阶层差异,而是恰恰相反,试图用这类叙事来掩盖乃至“消弭”阶层差异的存在。正是在对一位农民工阅读海德格尔的行为的赞许声中,人们容易陷入到对其他并不阅读哲学理论的农民工(他们恰恰是大多数)的漠视乃至歧视中去——既然已有农民工做出了阅读甚至翻译海德格尔相关著作的壮举,那么其他农民工不读,显然是由于他们不够努力和上进——这种观念实在是太普遍了,可这正是一种典型的针对“受伤害者”的指控论调。如文章标题所言的那样:“一个农民工思考海德格尔是再正常不过的事”。这句话的某种潜台词难道不正是“一个农民工不思考海德格尔是不正常的事”吗?只有把这套话语背后的潜意识如此直白地言说出来的时候,我们才意识到它的荒谬。

在现有的文化资源不平等状况难以得到立刻改观的情形下,要求劳动者拒绝精英阶层所生产的知识、文化和要求他们拒绝改善自身的处境同样是匪夷所思的。但是,忽视劳动者所创造的劳动文化和各类劳动中所包含的知识,却实在是一个更为根源性的问题。大部分劳动者当然不具备精英阶层所具有的文化资本,但正是在这种被占据的文化霸权之下,劳动者自己的文化创造被压制和埋没了。例如,正如费孝通曾指出的,乡村的农民在城市市民的眼中显得非常没有教养,因为他们随地吐唾沫。但是市民并没有意识到在农村里,口水吐在地上是可以立刻用灰土掩埋的。但是农民大多数时候没有机会去嘲笑市民不会种庄稼。而乡村的文化毫无辨别、一视同仁地衰微下去了。这便是城市的文化霸权对乡村的战胜。在《六论自发性》中,美国人类学家詹姆斯·斯科特则提到城市资本文化的挫败:以流水线生产T型车而闻名的亨利·福特曾幻想将这套资本工业的生产逻辑应用到农业种植中去,因而他在巴西亚马孙河岸建立了一个橡胶种植园。从生产模式上来看,这是对标准化的“福特王国”的复制。然而密集的“科学”种植使得这个项目彻底失败。书中提到的另一个例子则是19世纪西非热带地区的农业种植。英国农业推广员试图用一种“准宗教式的种植几何学信仰”来取代本地原住民果园的杂乱无章,但事实证明:造成视觉秩序上杂乱无章的套作、轮作、混栽以及树枝围田才是适应当地环境的可持续耕作方式。

工人阶级也可以形成自己的文化。英国文化研究学者雷蒙德·威廉斯就强调,工人所创造出的对于身份识别具有重要意义的文化是在工会、合作社运动或政党里产生的集体的民主制度。例如,现代意义上的第一个合作社即由英国罗奇代尔的织工在1844年发起。由于在工厂劳动中日益陷入贫困,而当地杂货铺继续给基本生活物资涨价,工人们成立了罗奇代尔先锋社,联合起来开设自己的商店,以低廉的价格将他们原本买不起的面包等食物出售给其他工人,并形成了民主决策、公平贡献、平等分配、关注社区和注重文化宣传等核心原则。由此诞生的罗奇代尔原则成为日后各地工人合作社运动的基石。而保罗·威利斯在民族志著作《学做工》中认为,工人阶级子弟所形成的反学校文化正是一种反对阶级秩序的斗争形式,最终这些反抗的工人阶级子弟并没有接受资产阶级文化并进入到阶层上升的通途——尽管这种反文化使得他们作为劳动力最终仍然被纳入到资本主义的社会再生产过程之中。

农民工与海德格尔——真实的人如何参与哲学 @思庐哲学
苏格拉底的名言我们都知道:“不经思考的生活不值一过”,但同样的,我们也可以说“不好好生活的人未必懂得思考”。如果可以用所学的哲学来思考自己的生活,或者用自己最本真的生命体验去进入哲学,哲学也许不会再以这样一种封闭、割裂的状态成为陈直们生活的阻碍。


评:我忘记子在哪里看到一句话,“当你开始独自搭建自己的三观时,心灵鸡汤已经不再能满足你了,你开始读哲学了,从此欲罢不能。”小时候不会明白,只有成长了才能懂得,但读哲学也绝不是脱离生活的死胡同。

美人鱼的迷人历史 @利维坦

18世纪末,美人鱼和海神成为了理解人类的海生起源时最有用的标本之一。人鱼存在的可能性(或者,对某些人来说是存在的现实)迫使许多哲学家重新考虑此前的分类标准、种族参数,甚至是进化模型。

评:从小每当看到美人鱼,就想到亚特兰蒂斯……

我的阅读工作流(2021版) @ 少数派

每周通讯 No.64

作者将自己的阅读工作流分为七步:信息源->稍后阅读->划线批注->临时笔记->永久笔记(知识库)->回顾系统->创作输出

评:我有很多和作者相似的习惯,但作者这个显然是多年养成的固定习惯,很佩服。说句题外话,Notion作为总结工具是完美的,但是比如flomo、cubox等等记录收集工具,应该做减法,至少很多小伙伴包括我以前的时候都犯过这种毛病,做完减法就用Notion这类总结输出的工具做加法,这也是我之前有坑总结的。

马姆达尼:“文明冲突”与“文化对话”掩盖了什么? @澎湃思想

像任何有生命力的传统一样,伊斯兰教和基督教都不是一成不变的。两者都孕育着不同的、相互矛盾的倾向,也确实在推动着这种倾向。在两者中,正义的概念一直是长期辩论的焦点。即使你声称知道什么是对人类有益的,你该如何进行?通过劝说还是武力?你是要说服别人相信你的真理是正确的,还是要把它强加给他们?宗教是一个信念的问题还是一个立法的问题?第一种选择给了你理性和传教;第二种选择给了你十字军东征和圣战。以伊斯兰教和“圣战”的概念为例,“圣战”的意思大致是“斗争”。学者们将圣战分为两大传统:大圣战(Jihad Akbar)和小圣战(jihad Asgar)。据称,大圣战是对自我弱点的斗争;它是关于如何在一个受污染的世界中生活并达到虔诚。相比之下,小圣战则是关于自我保护和自卫;它更多地针对外部,是伊斯兰教所谓“正义战争”概念的来源(Noor 2001)。
自9月11日以来,伊斯兰教学者不厌其烦地向非穆斯林读者解释,伊斯兰教甚至对战争行为也有规定:例如,Talal Asad(n.d.)指出,沙特阿拉伯的瓦哈比伊斯兰教信徒所奉行的汉巴里法学派对战争中杀害无辜者有规定。伊斯兰教的历史学家警告说,不要从伊斯兰教义中简单地解读伊斯兰教的实践。毕竟,在伊斯兰教的政治历史上,共存和宽容是常态,而不是例外。更重要的是,不仅像伊斯兰教和基督教这样的宗教信条,而且像自由主义这样的世俗学说,都不得不面对普遍主义的冲动与各自的容忍和和平共处的传统之间的持续矛盾。普遍化的冲动使美国在教义上具有原教旨主义的倾向,正如宽容的传统使美国在实践和教义上具有多元性一样。

就穆斯林而言,他们需要摆脱受害者视角的束缚。这也需要一种历史意识(historical consciousness),至少有两个很好的理由。第一,只有历史意识才能让穆斯林认识到这样一个事实:伊斯兰教今天是各种不同的、相互矛盾的政治工程的旗帜。它不仅是反帝国主义的伊斯兰运动,也是帝国主义的议程,不仅是扩大参与公共生活的要求,也是独裁者的议程,它们都打着伊斯兰的旗号。今天,政治行动的最低前提必须是有能力区分两者。行动的第二个先决条件是认识到,正如伊斯兰教已经发生变化并变得更加复杂,现代社会的配置也是如此。越来越多的穆斯林生活在非穆斯林占多数的社会里。正如非穆斯林占多数的社会被要求实现所有人的平等公民权(无论文化和宗教差异如何显著)穆斯林占多数的社会也面临着在宗教多样性背景下建立一元化公民权的挑战。《古兰经》说,在宗教问题上,不能存在任何强迫。伊斯兰教可以不仅仅是一种宗教(实际上是一种生活方式),但这种生活方式不一定是强制性的。伊斯兰教组织将不得不认真考虑国家与宗教的分离,特别是像黎巴嫩的真主党做的那样。

穆斯林面临的真正挑战不是为每个穆斯林占多数的国家创造一个全国性的政治伊斯兰主义,而是要摆脱民族国家的概念本身。无论民族国家的条件是什么,是领土还是文化,是世俗还是宗教,这种由现代西方向世界其他地方输出的政治形式,作为西方现代性的一部分,需要重新思考。在多宗教和多文化的社会中,对民主的考验不仅仅是获得大多数人,即民族的支持,而是要在不失去少数人的信任的情况下做到这一点——这样双方都可以属于一个一元的政治共同体,按照一套规则生活。

奥康纳|什么是生态学社会主义? @社会学学社

生态学社会主义在理论上是对资本主义生产关系影响或建构生产力(如上地、能源、原材料、技术、机器、劳动技能、劳动组织以及其他的一些生产的资料和对象;以及住房、交通和其他的一些再生产或消费的资料和对象)的方式的一种批判。同时,生态学社会主义在实践中则是对这些生产力和再生产力的一种批判这种批判从各种社会运动/斗争中获得其规定性,目的是以替代性的技术、劳动关系、交通模式、抚养方式等等为基础来修缮或废除这些生产力和再生产力。

在今天,正如各种土地使用活动、劳动过程以及使用价值已极为广泛地遭受到了各种类型的社会政治批判一样,所谓正义社会这个概念也已将其关注视线从定量方面转向定性方面了,从社会产品的分配过程转向这种产品的生产过程了。生态学社会主义已经来临,它们形式迥异,并且丰富多彩。在激进绿色主义对资本主义世界的阐释以及它就业已存在的极度不平等和不合理的全球经济所提出的各种替代性方案中,我们将听到更多的生态学社会主义的声音。

万达的转型成功了吗 | IPO观察

值得注意的是,对于来自母公司以外的第三方项目,万达商管完全采用租赁运营模式,并且支付给业主的租金是由商场净收益的分成决定的,而不是固定租金。换句话说就是要赚大家一起赚,要亏大家一起亏,这使得商场的投资人与万达商管绑定更深,业务风险更小。
这也就可以料想,如果未来万达商管追求更高的毛利水平,就要努力从母公司的项目中脱离出来,承接更多的第三方项目。而承接第三方项目的前提,又需要良好的服务水平和口碑作为前提保障。

招股说明书显示,万达商管保证2021净利润不得低于人民币51.9亿元,2022/2023年实际净利润分别不得低于74.3亿元以及94.6亿元。
也就是说,按照对赌协议约定,万达商管2023年要赚将近100个小目标,而截至2021年上半年,万达商管的扣非净利润只有6.56个小目标,距离对赌业绩相差甚远。

当一辆红色卡车,驶向远方 @新东方

乡村,教育与公益,无论哪一个议题都太宏大了。我们努力地去发现,去看见,并想要做出一些微小的改变。
而往往,这些变化的可能性就藏在细节里。或许就像姚振华一样留心一下,就能帮助乡村学校的孩子们建一个温暖的室内厕所;或许就像孙吉芯一样灵光一闪,就能想到把桌椅捐出去让这些桌椅产生更大的价值。
像是一种近乎本能的思考,不为了获利,也不一定为了长远,只是当下单纯地想,我还能再做些什么。
怀有这种想法,新东方人总有意愿投身到公益事业中。成都、西安、郑州、太原、合肥、宜昌、佛山、兰州、连云港、武汉、乌鲁木齐、海口……越来越多的分校参与到捐赠课桌椅的活动中来,也有越来越多的卡车载着桌椅从各地的新东方学校出发。
这样一想,新东方之于公益,也像是一辆公路上的卡车,驮着能驮的一切,开向远方。
路很长,但我们永远在路上。

NFT的世界:一個不成熟的加密貨幣「玩具」,究竟能給人們帶來什麼?

Chris Dixon则说,NFT可以加快创作者直接向粉丝赚钱的趋势,原因有三:一是它消除了寻租的中介机构,NFT未来流转产生的收益可以基于智能合约自动对创作者分成,无需中介机构来横插一脚;二是实现了精细价格分层,在代币经济体系中,产品本身是可以无限再拆分的;三是它减少甚至完全抹除了营销费用,正如加密货币的总市值已经增长到超过一万亿美元(如今已经是三万亿美元),但几乎没有营销支出,因为用户同时也是项目的所有者,每一个用户都是一个自然的传播点。

在整个生态中,还有一个不可忽略的组成部分是创作者群体。最初,NFT还聚焦于现实作品的上链,例如英国先锋艺术家班克西的名画被烧掉后上链,一些成熟的经典IP如漫威、火影忍者也纷纷试水,但随着市场的发展,一批真正原生的加密艺术开始崛起:不仅有像素头像和大猩猩,也有 具备特色 的、足以让人想要收藏而不只是转手卖出的作品,如果人们可以追捧毕加索、达芬奇、鲁本斯的画作,追捧加密艺术当然没什么不合适的。如果NFT 革命最终成功,那这场加密艺术的躁动,最终成为现代艺术的文艺复兴,也未必没有可能。

被深圳校服困住的身体 @ 众生BEINGS

无论是短上衣还是短裙,它们都在暗示着:腿长、纤瘦的身体才是好看的。但是这样的“好看”,代价是被凝视的焦虑和不舒适的着装,在“想要好看”和“担心走光”的冲突中持续自我消耗。无论能否穿上那一件小码的上衣,女生们都会因为显露身体,或者无法显露身体而感到困窘。她们难以接受自己真实但不完美的身体。

译文 | 我们为什么要关注包容性设计

包容性设计并不意味着你为所有人设计一件同样的产品;而是说你设计了可以让不同人以不同的方式参与进来的方式,并确保了每个人都有归属感。

打工人如何写作公文?以活动简报为例

物品准备

  • 准备好相机和录音笔(如无特殊要求,手机录音即可);
  • 提前给相机电池、录音笔充好电、设置好各项参数;
  • 提前在会场“踩点”,确定拍摄效果比较好的点儿;
  • 活动开始前打开录音笔、拍摄下全景照片测试效果;
  • 同时准备纸笔,简要记录在活动中提及的重要问题;

提前“踩点”

  • 作为活动的摄像和录音人员,需要提前了解会场结构,给自己预留角落不遮挡他人视线的位置。
  • 由于活动中还需要来回走动摄像,可以提前在取景框试试哪里拍摄效果较好,可以提前做准备。
  • 对照准备物品清单看是否带齐,熟悉会场的光线,设置好相机焦距、调好感光度镜头等操作。

写草稿

1 先把4w写清(who,when,where,what);
2 以时间为序,围绕主题,对照议程,“还原”活动内容;
3 最后附图排版(如果一开始就把图片弄进去,很可能“喧宾夺主”,需要关注图片,还需要关注排版,很分心。若先把内容写好,可以和图片互为补充);
4 通读修改(可以边听录音边修改文件内容,查漏补缺)

定终稿

  • 确定终稿之前,一定要确保活动参加者的姓名无误(是的,我也犯过写错参会人员名字的错误)
  • 对照以前文件,确定活动简报或其他公文的格式无误,如红头、编码、页眉、页脚等细节;
  • 根据活动主题,提炼主旨反映、反馈的核心问题,以及活动中达成的共识等重点内容。

评:太感动了……

城市漫游指南·呼和浩特:晚秋时分的青城 @少数派

每周通讯 No.64
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评:一直想去也没有时间,明年安排日程。博主这篇文章上拍的照片太美了。