科幻小說家談元宇宙:元宇宙是什麼?它的缺陷,和即將製造的代溝? @端

当俗务和娱乐选项愈来愈多,愈来愈花多眼乱时,最昂贵的“货币”不是任何加密货币,而是注意力,也就是时间。我们已经身处碎片化的时代,不只我们的兴趣愈来愈分众,连时间运用上,也愈来愈讲究善用零碎时间。元宇宙不断强调利用科技促进人与人之间的连结,我不怀疑做不做到,但是我们很难长时专注在同一件事上,也无可能同时做两样事情。如何分配时间,成为当下最重要的学习技能。当要处理的事和要联络的人愈来愈多,要出席的工作会议也无止境,一个再擅长多工处理(multitasking)的人也无法应付得来,一个(或多个)AI avatar就是解决分身不暇的好帮手,这不完全是我的杜撰,也是目前业界发展的方向。

如果说现在的网络是个把人性各种欲望放大,元宇宙就是质与量的升级,也更容易令人沉迷。你没钱只能住在小小的窝居里,没关系,你在元宇宙里能住豪宅,反正没人看到你真实的窝居。即使你在实体世界里没有朋友,但在元宇宙里有一堆AI avatar为友,也有漂亮无比的虚拟伴侣,对方比真人更了解自己,也没有性格上的缺点。如果我们在元宇宙里过得比现实世界更好,满足于元宇宙的生活,很自然满足于宅在家,反正宅经济能支撑这种生活模式。

大前研一提出“丧失物欲和成功欲的世代,很可能与便利商店的普及有关”,在虚拟世界容易获取的满足感,只会令人更丧失物欲和成功欲。在贫富更悬殊的未来世界,大部份人不是找不到结识伴侣和成家立室的理由,就是物质条件上根本做不到。现在我们也许会觉得很悲哀,认为他们的世界是dystopia,但他们未必会这样想,反而会说,他们重视的是元宇宙里的物欲和成功欲,因为元宇宙也是真的。他们衡量一个人的价值,很有可能取决于他在元宇宙里的身价和建树(一如现在讲究流量和带货量的网红)。他们虽然不组织家庭也不生育,但死去以AI avatar的方式长存不朽。我们对成功和生死的价值观,并不会在面临元宇宙降临时突然受到“冲击”。如果元宇宙需要三十年才能逐步完成,我们将会逐渐感受到这种价值观的变化。就像现时不少人在网路上的自拍照会用滤镜和美图软体加工(如果本人和照片相差太远,就索性去整容),照片或影片里令人称羡的滋润生活,到底有多少是灌水,是为打卡而留影,和本尊的实际生活根本不符,大家心知肚明。

元宇宙现时发展最大问题是晶片缺货 ,不过这问题终将消失。现时网路上已有的欺凌和私隐等问题,透过法规和监管,也许会有解决之道(或无法解决,或被忽视)。个中的哲学问题,也许只是我们庸人自扰,但有一个我们全人类最逼切(或已经迫在眉睫)的危机,始终没有富可敌国的大企业拿出等同开发元宇里的资源和决心去解决,那就是极端气候带来的环境变化。我们不妨想像世界各沿岸城市被水淹,人类缺乏饮用水,甚至另一场世纪疫症来袭时,人们仍然沉浸在元宇宙里,觉得元宇宙果然比实体世界来得美好,实实在在的生存危机被䁁在一边。这个灭顶的情况,是任何哲学解释都无法挽救。


评:再看“元宇宙”的新闻时候,大多脑中浮现的的字眼是“商机”。

网红书店近黄昏 @深燃

丹丹解释,开书店首先要进一批书,这是无法节省和腾挪的固定成本。“快消品也可能会进很多货,但可以等接近卖完时再补货,书就不一样,书架必须一直是满的,要给顾客一个选择的大池子。”无论是拿书当背景墙的网红书店,还是主营图书的独立书店,都要保证一定的书籍存有量,卖一本添一本。等到关店的时候,这些书的命运大多是论斤卖了。
再说利润。出版社和书店之间还有一个中盘商(负责将出版社的书发给书店),除非有一定的影响力可以直接在出版社拿书,一般书店进价还要被中盘商抬高。“按书后的定价卖,毛利最多有60%,低的只有20%。”丹丹说,算上各项成本,仅靠卖书好一点是薄利,一不留神就得赔钱。

单靠卖书赚不了钱,书店开始自谋出路,通过开辟文创和餐点来养家糊口,逐渐形成了大众熟知的“网红”生态,但书店不像书店,咖啡店不像咖啡店。

书店根本没想好好卖书,书的分区不够明晰,摆放乱七八糟,好像书没有灵魂,只是为了书店的网红氛围服务。

里面的书都很少很基础,如果只想买书谁会去那里?喝咖啡也有专门的咖啡店。”吉玲觉得,网红书店是什么都做了,但又什么都没做好,只剩下“最美书店”的名号。

当网红书店变成千篇一律的“网红脸”,没有营养内涵,又没有了新鲜刺激,最终把年轻人越推越远。


评:如同文章说的那样,电商卖书便宜、电子书方便碎片化阅读,但总有一些在纸质书的浇灌下长大的人,还是想在书店闻一闻墨香,听一听书页翻动的声音。

康德如何看待人们生而具有的「劣根性」? @思庐哲学

康德首先列举了人的本性中所包含的三种向善的原初享赋:第一种是与生命相联系的动物性享赋,康德称之为机械性的自爱,包括自保、性本性、社会本能等;第二种是与理性相联系的人性享赋,康德称之为比较性的自爱,即在与他人的比较中来判定自己是否幸福,追求平等,并谋求比他人优越;第三种则是与责任相联系的人格性享赋,康德称之为在敬重道德法则方面的敏感性。它把道德法则当做自身充足的动机,是一种道德情感。

康德又列举了人的本性所包含的三种趋恶的自然倾向:第一种是人的心灵在遵循已被接受的准则方面的软弱无力,即人的本性脆弱,既使有心向善也没有坚强的意志去履行;第二种是把非道德的动机与道德的动机混杂起来,即不纯正,也就是说,虽然有心向善并且有足够的力量去实施,但却不仅仅把道德法则当做充足的、唯一的动机采纳入准则,而是在大多数情况下(也许在任何时候)还需要道德法则之外的其他动机;第三种是人心的恶劣或者堕落,即采纳恶的准则,把出自道德法则的动机置于其他非道德的动机之后,因而也叫做心灵的颠倒。

康德关于人的根本恶的理论与传统伦理学的本质区别就在于,他不是在经验的领域里,在人的具体的行为中,而是在恶的行为背后的主观根据中寻找恶。在他看来,恶的行为固然是出自恶的主观根据,但善的(符合道德法则的)行为背后却同样可能隐藏着恶的主观根据。而后一种恶更为隐蔽、更为严重。因为一个人尽管可以在所有的事情上都是符合法则的,但如果他并不是以道德法则为最高的,或唯一的动机,那么,这个人在根本上仍然可能是一个恶的人。

“人的道德修养必须不是从习俗的改善,而是从思维方式的转变和从一种品格的确立开始”。习俗的改善只能逐一地与各种特殊的、偶然的恶做斗争,并不能触动它们的普遍根据。由此造成的只是合乎法则的行动,而不是道德上善的人。因此,康德不赞成用贤良方正的道德行为来进行道德教育。

他主张恩典意味着人已做了能够做的一切,以解决这个难题。但是康德的解决办法在这里失败了,要么必须否定自律的自由,要么必须否定根本的恶。因为,如果个人已经作了要配得上恩典所需要的事,他也就实在不需要恩典了,因为正是在开始破除根本的恶的时候,才需要给人以能力的恩典。假如恩典要待获得之后才发挥作用,它就是无用的,因为意志在其力所能及的范围内就有着选择善的能力。

他主张恩典意味着人已做了能够做的一切,以解决这个难题。但是康德的解决办法在这里失败了,要么必须否定自律的自由,要么必须否定根本的恶。因为,如果个人已经作了要配得上恩典所需要的事,他也就实在不需要恩典了,因为正是在开始破除根本的恶的时候,才需要给人以能力的恩典。假如恩典要待获得之后才发挥作用,它就是无用的,因为意志在其力所能及的范围内就有着选择善的能力。

后康美时代的独董责任:怎么看、怎么办

的确,独董和公司们的认知可谓存在偏差,但正如曾洋教授指出的,这反过来表明制度对独董的定位未必合适。独董的兼职属性决定了不应合理期待其和执行董事一样履行职责。
赞同曾洋教授的建议,即独董应该致力于在重大关联交易等特定事项上审查公司控制人的利益冲突问题,并发表独立意见,而非对自己客观上不能充分审查的公司各类信息披露文件的真实、准确、完整性承担全面责任。


评:独董独董,读懂再签

韓國房地產稅的徵收史

具体到政策内容上,政府基于“投机导致房价上涨”的观点,往往将政策重点放在遏制需求端上。这造成了两个后果。

具体到政策内容上,政府基于“投机导致房价上涨”的观点,往往将政策重点放在遏制需求端上。这造成了两个后果,其一是限贷、特定地区限购等措施误伤潜在刚需者,引发恐慌性购房。韩国KB国民银行最近发布的一份报告书就指出,文在寅政府成立以来,20-39岁的刚需人群成为了拉动首尔房价上升的主要力量。出于对政府限制政策和房价进一步上涨的担忧而购房的现象在他们之间十分普遍,以至于出现了“聚集灵魂之力购房”的新造语。其次是政策打击色彩过重,忽视市场原理。保有税得到强化后,今年6月起转让税又大幅提升,进退两难的投资者于是选择“死扛”、赠与子女等方法。这在大规模供给政策滞后、需求不减的市场环境下,起到了使房价稳固在高位的作用。转让税实施后的三个月间,首都圈住房交易量持续减少,但成交价格居高不下。
韩国房地产金融属性突出的现实也无法忽视。比起知识门槛较高、波动性较大的金融市场,房地产仍是大部分韩国人为财产增值的首选。去年房地产在韩国家庭资产中占比超过77%,远远高于美国、日本等其他发达国家。另有调查显示,75%的韩国人已经或者计划投资房地产为退休生活做准备。笔者此前的一名房东是单套住房保有者,但他也选择将房子出租创收,自己在附近另租廉价房子居住。单套住房保有者尚且如此,其他更可想而知。

假如一把枪的射程是 1500m,我能在 1501m 用手接住子弹吗? @知乎日报

要让子弹达到最大射程,射击的时候,和地面存在一定的夹角。
通常来说这个夹角在 28-35°。
最远射程状态下,虽然子弹的速度大大降低,但依旧存在一定的速度。

为什么末世主题的电影中出现的动物总是狗,很少有猫? @知乎日报

从某种角度来说,末世背景往往也意味着回归原始
——「开局一条狗,装备全靠捡」

狗的3 个技能都与末世场景非常契合:
①预警技能,暗示着环境的危机四伏;
②搜寻技能,暗示着物资的短缺;
③协助狩猎的技能,暗示着丛林法则。
而猫与人类农业的紧密联系,使其相比狗而言更具「现代气质」,若非人类农业文明的丰饶,人与猫,或许就不会相遇,因此在猫与狗中,后者显然更具「末世气质」

西方文化中,「人狗平等」是一种较为普遍的观念。狗被视作家庭的一员,还有人主张不对狗使用「宠物」这一称呼。
在他们的语言中,也有这种平等观念的体现,例如「You lucky dog!」意为「你真是个幸运儿!」,以及「Every dog has his/its day」意为「人人都有得意时」;与此类似,狗在英语中通常带有褒义,同时也是忠诚、警惕、乖巧的象征。
而在西方文化中,对猫的印象则多偏向于负面,猫被认为是虚伪的和懒惰的,是不详的象征,通常被与巫术和神秘力量联系在一起,甚至还成了恶魔的化身。

Notion 上线简单表格、数据库分组、链接预览……近期更新汇总

还是希望对移动端交互设计下,移动端阅读还是不方便。